第587章 断代就这么简单 (第2/2页)
　　
　　紧接着，陈阳指着上面的刻字解释说道，“此玺印面刻朱文兰扎体梵文九字共三行，为佛教咒语真言。”
　　
　　“九字自上而下从左至右顺读，为：OṂ A RA PA CA NA dhi HṜ HUṂ。前七字为文殊菩萨智慧咒，第八字为阿弥陀佛种子字，第九字为所有咒语结尾时用的字，汉字通常音译写为“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。”
　　
　　说完话，陈阳将方玺放在桌面上，笑着看向朱玉洁。朱玉洁微微皱了一下眉头，也不知道陈阳是真认识梵文，还是假认识梵文。
　　
　　张博洋眼珠转了几圈，从朱玉洁身后站了出来，“陈阳，你少糊弄人！先不说你到底懂不懂梵文，就算你懂梵文，我问你，刚才你说的这些，跟明永乐有什么关系？”
　　
　　陈阳微微耸了一下肩膀，用鄙视的眼神，看了一眼张博洋，“无知真可怕！听好喽，我就给你解释一遍！”
　　
　　说完之后，陈阳清了清嗓子，“既然方玺上刻印的是梵文，我们就能知道一件事情，这应该是一件宫廷御赐给西藏某位高僧的。”
　　
　　“我们来观察方玺，方玺具备明显的明代特征，那就要想想，明代的时候，有哪几位藏地高僧曾经受过帝王的召见。”
　　
　　“根据史料记载，明朝早期共有三位西藏的大成就者到过中土，时间跨经永、宣两朝。这三位大成就者都被当时的帝王尊为“法王”并给”，这三位分别是：噶玛噶举派的 大baO法王，萨迦派的大乘法王和格鲁派的大慈法王，而本件方玺具体是赐给哪位法王，这就要通过梵文来分析了。”
　　
　　说到这里，陈阳微微停顿了一下，“刚才我说过了梵文内容的意思，文殊菩萨在汉地和藏传佛教中都具有很高的地位，在藏传佛教系统中尤以萨迦派对文殊菩萨的信仰最为典型。”
　　
　　“萨迦派创始于1073年，曾出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞1247年被元朝统治者召于凉州归顺蒙古。萨迦五祖八思巴是元朝中央的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师” 、“大bap法王”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表，奠定了1279年以后元朝中央对西藏地方行使行政管理的基础，西藏从此正式纳入中央直接管辖。”
　　
　　“随着元王朝的灭亡，明朝建立，明代宫廷为了维护对西藏的统一，继续对西藏地方政权法王加以册封。永乐八年也就是1410年，明成祖 闻萨迦四祖之孙贡噶扎西佛法高深，遂命中官前往迎请，并于1413年抵达南京。”
　　
　　“明成祖封其为“大乘法王”，赐予管领僧众、护持释迦牟尼教法的诏书、金印及镶嵌各种珍宝之千幅金轮、袈裟、幡幢、鞍马、伞盖等珍宝，这些物件目前就在西藏博物馆保存，同时西藏博物馆，还藏有一件明永乐皇帝 御赐大baO法王噶玛巴的白玉蹲龙纽方玺，跟这个造型一模一样，只是印刻不同而已。”
　　
　　说完之后，陈阳拍拍手，将方玺放在桌面上，双肩一耸，“物件的工艺特征，加上史料文献记载，再和梵文相对，又有同类物件做对比。由此便可以推测出，这件方玺，应该是永乐宫廷御赐“大Chen法王”贡噶扎西之物，也就是说这方玺的年代，应该是1413年，断代多简单！”
　　
　　陈阳说完，笑呵呵的看向朱玉洁和张博洋。张博洋怒视着陈阳，这家伙到底是怎么变的，不但懂梵文，还知道这么多事情，他不会没事把史料文献都背下来了吧！
　　
　　宋青云在后面看着陈阳，心里不由暗自骂道：“简单你大爷呀，在这剥丝抽茧的，这哪里是鉴定古董，分明就是破案！”