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第279章 佛道攻讦

  第279章 佛道攻讦 (第2/2页)
  
  咱们之前也讲过,魏晋南北朝时期,儒释道三家基本上就是处于一个互相抄互相辩经的境地。
  
  比如西晋惠帝时,道士王浮作《老子化胡经》,试图从根本上当佛教的大爹。
  
  佛教不甘示弱,作《正诬论》、《清净法行论》,称孔子老子都曾在释迦牟尼的菩提树下听课。
  
  而到了南朝时,一个叫顾欢的道士更直接的撰写了一篇《夷夏论》,主张华夷不两立,指责佛教乃是西戎之法,来华夏传教必然包藏祸心。
  
  佛教不甘示弱,表示贫僧未必包藏祸心,但你们道教那是真的大逆不道啊。
  
  甘忠可和张角的旧事被佛教重新挖了出来,再加上一些黑历史,佛教直接给道教扣了一堆罪名。
  
  凶逆、群妖、挟道作乱、左道惑众便是当时的高僧对道教的称呼。
  
  而在佛道互相攻讦之余,乱世的疫病依然横行,朝不保夕的生活成了这个时代的主旋律。
  
  颠沛流离的生活,民不聊生的现实,分离动荡的社会,这些都使得从武帝起儒家对个人强加的枷锁急速松动。
  
  就如后世常叹的“国家不幸诗家幸”一般,这些因素相加让民众思想更加自由,创造力也更旺盛,古代第一波传世的艺术家大多都是诞生于这个时代。
  
  而最终这些铺垫也成了隋唐盛世最好的底料,经厚积薄发,最终酿成了华夏文化最为璀璨的篇章之一。
  
  而其中,疫病的功劳,或许功不可没。】
  
  对李世民来说,如今的甘露殿又成了最早他听光幕时最熟悉的状态。
  
  吃点瓜果,饮点小茶,眼睛应接不暇,脑袋查漏补缺。
  
  无论是汉还是三国,抑或是魏晋南北朝,对李世民来说都相当熟悉,因为有丰富的史料可看,少年时基本上都翻烂了。
  
  这种知识储备的情况下听起来自然就倍感轻松,听起来也就颇为闲适。
  
  只不过没想到说着说着他还能被拎出来挨上一嘴。
  
  “朕有孙药王,何须天竺医?”
  
  如今说起来此话,李世民可谓是很有底气。
  
  而且经过一年的饮食调养,他已久不觉头风之痛也。
  
  如今的李世民相当有底气,什么乡间的天竺名医,比得过我青史留名的孙太医乎?
  
  孙思邈对这些赞誉早已经免疫,此时倒是觉得后世零碎言语间给指出了一个新方向:
  
  无论大唐还是夷狄,人的内里构造都是一样的,既如此也就是说医理相通,那大可采彼辈之良方,补我辈之药方。
  
  佛教应当是不需要操心的,毕竟玄奘已经在路上,现有的佛经也已经被译的差不多了,药方更是早早抄录。
  
  但想到大唐的海政,孙思邈感觉自己蠢蠢欲动了起来。
  
  或许南方群岛,便有治中原绝症之神药呢?
  
  只是若是想要出海,说不得还需一支既懂医术也懂航海的人。
  
  于是孙思邈眼含期待迎上了李世民的目光。
  
  李世民此时却转过脑袋,细细品味了一句话:
  
  “国家不幸诗家幸……”
  
  一旁挂在堂上的秦妇吟霎时间汇聚了不少人的目光。
  
  (本章完)
  
  
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