第三十八章 海外能谈存古事，礼失而求诸野。 (第1/2页)
　　
　　包厢内，一位位服务员鱼贯而入，将一些特色的港式茶点和两壶热茶送上。
　　
　　吴渊与张国榕并不急于进入正题，而是先聊起了港岛与内地的电影行业，聊起了一些经典电影。
　　
　　一边闲聊着，两人也一边在打量、试探对方。
　　
　　在吴渊眼里，张国榕真人，绝对是称得上温润如玉，温文尔雅的，有君子之风，而且人很开朗健谈，说话也诙谐幽默。
　　
　　如果不是有梦中记忆，他是真的不敢相信，如此热情开朗的一个人，最后居然会因为抑郁症离开这个世界。
　　
　　其实吴渊也犹豫过，他怕自己改变不了张国榕的未来，反而因为自己的介入，导致他的病情更加恶化，这样会让吴渊内心充满愧疚。
　　
　　所以他其实在内心也劝过自己。
　　
　　如果张国榕没有同意这次会面，不愿意见自己，那他或许也不需要再上赶着介入张国榕的人生了。
　　
　　然而，事实是张国榕一听说吴渊想约他见面，很痛快的就同意了。
　　
　　那吴渊就没什么好犹豫了，只能说两人是注定有这个缘分的。
　　
　　“张生，我这次约你见面，是有一个剧本想请你出演。”吴渊微笑着从随身携带的挎包里，递出了一份剧本。
　　
　　张国榕早就猜到了吴渊约见他的来意，既然同意见面，那肯定是愿意看剧本的。
　　
　　经过刚才的接触，张国榕对吴渊的印象也很好。
　　
　　少年成名，第一部电影就内地票房破千万，拿了B类电影节的奖项，又被好来坞邀请去执导电影。
　　
　　换成其他人，不说眼高于顶，不把其他人放在眼里，但是志得意满，自我膨胀的情绪绝对会有的。
　　
　　但是吴渊却不是，他身上虽然也有意气风发的气质，但是待人接物却依旧不卑不亢，说话也很谦逊，并没有觉得自己做了什么了不得的成就，很踏实沉稳。
　　
　　从吴渊手上接过剧本，张国榕当场就看了起来。
　　
　　“入殓师？”
　　
　　是的，吴渊这次拿出的剧本，就是通杀了RB当年电影界，入围奥斯卡最佳外语片的《入殓师》。
　　
　　原电影，是根据RB作家青木新门的小说《纳棺夫日记》改编而成的。
　　
　　电影拍得很好，是典型的日式治愈风格电影，通篇都在用“死亡”来探讨“生”的重要，很文艺。
　　
　　但是，吴渊依旧没有照搬的想法。
　　
　　不说《入殓师》里大量的日式文化背景和剧情，就说一件事，华夏就没入殓师这个行业了吗？
　　
　　从这部电影上映后，不知道为什么，华语互联网上就流传着这是RB职业的说法。
　　
　　甚至搜索“入殓师”，正规百科上居然还说，这是主要出现在RB，后进入华夏的职业！
　　
　　开什么玩笑呢？
　　
　　“入殓”古来有之！
　　
　　类似入殓师的行业早在华夏古代“三礼之书”的《仪礼·士丧礼》、《礼记》和《周礼》均有记载，并作为凶礼非常重要的一部分。
　　
　　这个职业在华夏最早可追溯到夏商时期。
　　
　　如《礼记·问丧》中载：“死三日而后殓”，人死后不立即入殓，主要是为等候死者复活。
　　
　　如不复生，就举行殓礼，为死者洁身、理发、剪指甲，表示洁净反本。
　　
　　直到现在，这个仪式依旧没有断绝传承。
　　
　　比如东北的“阴阳先生”，民间农村的“材夫”（专门替人办理殡葬丧事的人），杠夫（抬棺的工人）、缝尸的“二皮匠”等。
　　
　　最开始，这种事情一般由死者子女亲友亲自操办。
　　
　　但是随着礼制发展的越来越完备，孝子贤孙因招待其他事情，不再亲自给死者进行更换衣服、清洗身体的一些工作，就需要有些专门的人帮忙。
　　
　　于是就有了专业的入殓师。
　　
　　至少在明清时期，专门为死者更换寿服、打理仪容仪表，送入棺椁的入殓师就已经很常见了。
　　
　　直到现在，大部分殡仪馆内都有专业的入殓师团队，为死者在火化之前进行修容工作。
　　
　　吴渊何必去照抄日版《入殓师》？
　　
　　他拿出的剧本，是结合了日版《入殓师》的核心故事主线，也就是“以一名入殓师新手的视角，去观察各种各样的死亡，凝视围绕在逝者周围的充满爱意的人们。”，然后融入华夏背景和具体丧葬文化的故事。
　　
　　半晌后，一直沉默看剧本的张国榕抬起头，脸色有些兴奋的拍手赞叹：“好剧本！”
　　
　　“在东方文化中，由于死与生相对，葬礼等的话题其实还算是一个禁忌，死亡更多带有黑暗，消极的意味。”
　　
　　“很少会有导演将目光放在这个题材上。”
　　
　　张国榕摇头晃脑的感慨道：“但是我们恰恰需要一部，讲述东方文化下的生死观的电影。”
　　
　　“西方世界与死亡有关的行为往往涉及宗教，但是我们东方文化不同。”
　　
　　
　　
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