第九十章 掩藏在表象之下的真相！ (第1/2页)
　　
　　一说到名教，朱允熞还是有些认知的。
　　
　　所谓名教，并不是西方的宗教，而是以“正名分”为中心的封建礼教。
　　
　　是为了维护和加强封建制度而确定的，对人们的思想行为所设置的一整套行为规范。
　　
　　名教非常重要，因为这是封建统治的基础。
　　
　　没有名教，就没有家天下。
　　
　　皇帝轮流座，明年到我家。
　　
　　老朱缓缓说道：“方孝孺，黄子澄，齐泰以及天下的读书人，他们忠于的，其实不是咱老朱家，而是名教，是天下读书人的利益。”
　　
　　“只要你注意维护这一点，你就无数忠于你的人，源源不断的为伱所用。”
　　
　　“记着，你可以杀他们，可以打他们，但一定不能去触犯名教之根本，一定要做出维护读书人利益的样子。”
　　
　　“你如今已有才名，有声望，这便是立身之本。”
　　
　　“你之前说大明真正的危机，在文官而不在勋贵，说得既对，也不对。”
　　
　　“勋贵是真的会起兵造反的，你需要时刻注意这一点。”
　　
　　“但文官不一样，你只要用“名教”将他们束缚，他们就反不了。”
　　
　　“否则，他首先就会被自己所在集体抛弃，被其他文官抛弃。”
　　
　　“即使他们人数再多，遍及整个朝堂，但他们想要挟皇帝，都只能以大义的名分，而无法明目张胆的造反。”
　　
　　“你只要牢牢把握这一点，就能对他们生杀予夺，如笼中鸟一般，任你起落。”
　　
　　“方孝孺，黄子澄，齐泰等人，他们在儒林中的威望很高，是如今天下读书人的带头人，你用他们，就是给天下读书人做一个榜样。”
　　
　　“表明咱老朱家，看重读书人。”
　　
　　“不过，你也无须忌惮他们。必要的时候，你若想杀，就可以杀之，再换一批人用就行了。”
　　
　　“只要大义的名分还在，天下读书人还认你在维护他们的利益，那便没有任何问题。”
　　
　　“记住，有名教，才有忠臣，你才有人可用。”
　　
　　“若没有名教大义，你将无人可用。”
　　
　　听到这里，朱允熞仿若被骤然点醒，瞬间明白过来。
　　
　　后世都以为东林党误国，文臣误国。
　　
　　正是因为他们，才导致大明的局势每况愈下，直至亡国。
　　
　　但回过头看，东林那群人，说破天也就是敢嘴巴上批判一下朝廷。
　　
　　真让他们造反，再借他们一百个胆子也不敢。
　　
　　或者说，他们骂归骂，但还是要为朝廷办事。
　　
　　若是造反，都不用皇帝出马，他们自己内部，就会先将这个人拍死。
　　
　　文官死谏，拿名分来要挟，就是他们唯一能做的事情。
　　
　　但皇帝对他们要打要杀，又十分容易。
　　
　　后世有学者评论说，华夏古代没有西方那种掌权的宗教，但儒家又在某种程度上，起到了西方宗教的作用。
　　
　　西方的君主，需要尊崇或者信仰上帝，信仰宗教。
　　
　　而华夏的皇帝，则需要礼敬孔圣人，推崇儒家。
　　
　　本质上，这也是一种神权。
　　
　　而君权和神权的关系，则构成了整个统治的基础。
　　
　　说白了，就是神权使君权得以神化，并为政权的合理合法提供神秘主义的解释。
　　
　　君权为神权提供政治上的庇佑，并对神权在政策上给予支持和保护。
　　
　　君权神授，奉天承运。
　　
　　儒家本质上也是一种“神权”。
　　
　　只不过，不像西方有“教皇”这种人间代表，儒家只有死去的圣人，只有一个“大义”的牌位。
　　
　　如此一来，也决定了儒家会始终屈于君权之下，为君权所用。
　　
　　当然，两者之间，处理的事情，又有些不同。
　　
　　在世俗事务上，天子乾纲独断，儒家的臣子，很难做出任何有效的干涉。
　　
　　但一旦涉及到“神”的部分，也就是名教大义，他们就都站出来了。
　　
　　比如说，嘉靖时期的大礼议之争。
　　
　　在后人看来，满朝大臣为了皇帝父母是谁，争了三年，将朝政国事都丢在一边，简直是无法理喻。
　　
　　但在那些信奉名教的儒家读书人眼中，这是名教大义，是皇统之争，比任何事都重要。
　　
　　本质上，这就是君权与神权的较量。
　　
　　因为礼仪之事，权力一向是归于儒家，归于名教的，帝王很少会去做改变。
　　
　　大多数时候，也没有动力去变。
　　
　　反正就是一个形式，一种礼节而已。
　　
　　并不涉及帝王的实际利益，反而对其利益有维护巩固的作用。
　　
　　因而当嘉靖因情形特殊，插手进去的时候，双方就产生了激烈的矛盾。
　　
　　反过来说，如果不是“礼”上的争夺，而是世俗的一般事务，哪怕嘉靖决定动员大明的所有军队，发动一场前所未有的对外战争，他都可以轻易的决定。
　　
　　大臣，尤其是信奉儒家的文臣，除了稍微劝谏一下之外，几乎没有任何阻止的办法。
　　
　　恩出于上，天子乾纲独断。
　　
　　
　　
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