847章品《维摩诘经》（5） (第1/2页)
　　
　　释如说完七品后，稍为停了一下，一定敬上一杯禅茶，他呷了二口，清了清喉头，然后向着一定，似问非问：“净业……”
　　
　　一定也效仿着他的口吻：“净业是……？”
　　
　　释如哈哈一笑，说开来：“久积净业称无量”，多生累积的修持，到达无量成就境界而成为佛。净业不是善业，善与恶是一阴一阳，是相对的。没有恶业仅有善业还不能算是净业，净业是善恶二边都不着，无着无依，非有非空，连空也空。佛境界是净业，十方三世诸佛国上皆是净土，因为心净所以国土净。
　　
　　“导众以寂故稽首”，作为导师领导一切众生进入寂灭涅盘，因此向佛叩头礼拜。寂或涅盘不是死亡，超过了清净安详，是在无比混浊、无比动乱中的清净自然。好比你去到高峰顶上，在没有风没有任何声音的时候，就接近了寂的境界。不过你到了那里，或在打坐中进入这个境界，可能反而会觉得可怕。
　　
　　“既见大圣以神变，普现十方无量土”，看到一切佛展现的神通，普遍的呈现在十方无量无边的国土，无所不在。一提到神通，大家就想到稀奇古怪的东西。神通是人神而通之，是人修到了精神超越物质、他的精神与天地宇宙法界的观念相通了，自然就起各种变化。所以不应该以凡夫境界的意识妄想，随便妄求神通。如果佛的神通无所不在，为何我们看不到呢？譬如太阳永远在天顶，我们在夜里看不见，并不是太阳不照地球，而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。所以我们看不到佛的神通，见不到我们的自性，是由于自我的妄想、烦恼、业力阻碍住了。
　　
　　我发现有些人听经不看经，自以为记得住，所以文字般若始终不开。文字智能一定是从读经来的，光靠玩弄聪明，以为耳朵听了就理解了，文字智能是开不了的。释如看了看似睡非睡，闭目养神的张柬之，摇了摇头，正待继续讲下去，岂知张柬之心水清醒得很，“经书在那？老夫倒想亲目也！”
　　
　　释如猛地听张柬之如此一说，知道遇到了高人，连说“善哉，恕贫僧失言。”
　　
　　释如致过歉后，继续讲：“其中诸佛演说法，于是一切悉见闻”，在十方无量国土中，一切佛任何时间都在说法，众生法眼清净、自心清净了才能见到、听到，这就回到了前面头两句“目净修广如青莲，心净已度诸禅定”，自然能见闻十方佛在说法。
　　
　　中国的大乘佛法中心的禅宗，是以《维摩诘经》为最重要的根据，下面要讲到非常重要的中心：
　　
　　“法王法力超群生，常以法财施一切”，法王是佛的别称，成了佛是一切世间法出世法之王，这个法不要认为是结手印、念咒子、敲木鱼或者心里面作些古怪的观想；真正的法缘起性空，就在目前而不能见，是大秘密法。佛的法力超越一切众生，不是众生所能想象的，一切善知识诸佛菩萨都常以法财作布施，注意这个“常”字。能善分别诸法相，于第一义而不动”，这就是我们要证的菩提道果。持戒修订都是想做到没有妄念，没有烦恼，但是自己为什么做不到？这个问题要仔细参究。下一个问题，成了佛还动不动念呢？
　　
　　注意这里“能善分别”，是有分别，不是无分别，佛能善于分别一切法相。凡夫的分别作意，不落善念就落恶念，或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛，才能善分别一切法相，虽作意而不着。所以说空、无相、无作（或无愿）为三解脱门。能善分别，当下就性空一切的法相。第一义就是第一义，佛学的解释是真谛或形而上之道体，“于第一义而不动”，在这上面没有动过。
　　
　　比方从上课以来虽然听见了，已经不存在了，但是你那能听的有动过吗？要在这个地方参究一下“能善分别诸法相，于第一义而不动”，我们从凡夫心意识的境界，好好在这里去用功参究，慢慢可以达到“心净已度诸禅定”。例如我们对于昨天、今天、明天，去年、今年、明年，上一秒、现在、下一秒钟，这些差别的境界都不可得不存在，但是那个知道过去、现在、未来的，“于第一义而不动”。
　　
　　“已于诸法得自在”，因为“能善分别诸法相，于第一义而不动”之后，才能达到佛境界，自在而不执着，所以“是故稽首此法王”。佛说一切法，不论是大乘、小乘，显教、密教，三藏十二分教，一切不着于有，也不着于空。不有就是空，不无就是有，既然如此，为什么要用不有和不无呢？不是有，不是有，没有告诉你绝对是空；不是，不是没有，没有告诉你绝对是有。佛说一切法，世界一切万有现象，乃至我们凡夫起心动念，皆是因缘生法。因缘生法就是中国大乘所讲的缘生性空，也叫缘起性空。这里用的因缘二字，不是十二因缘的因缘，非常难了解。因缘在中国文字上来讲，因是动因，缘是攀缘。“缘”是与动因一动所连带的连续关系。譬如我们讲话，前一句是因，后一句接续前一句的意思是缘。
　　
　　
　　
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