881章 品《维摩诘经》（39） (第2/2页)
魔都在你心中，是自己捣鬼。
所以说起心动念就叫做天魔，如你硬压下念头，不起心动念就是阴魔。
或起不起，有时有念有时又好像无念，就是烦恼魔。
什么是或起不起？
就是“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头”。有个文人，有天听见雨打芭蕉，心绪凄迷，就在花园的芭蕉叶上写了一个句子：
是谁多事种芭蕉？早也潇潇，晚也潇潇。
有位小姐看到了，就接着写：
是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉。
其实，人生境界不管出家的在家的，都是种了芭蕉，又怨芭蕉，所以一切都是自造的。
《西游记》中描写孙悟空头上被观世音戴了个金箍，最怕唐僧念紧箍咒，一念咒孙悟空就头痛，只好听话了。最后到了西天，唐僧也取了经了，孙悟空一想，头上的金箍还没取下，就跑去找如来佛，请佛帮他取下来。
佛就笑了，问他：“猴子，是谁给你戴上这个金箍啊？”
孙悟空答：“是观世音啊！”
佛要他摸摸自己的头上是否有个金箍，孙悟空一摸，真的，本来就没有戴上。
这就是“种了芭蕉，又怨芭蕉”。
孙悟空因此大悟，猴子就成佛了。
人生这个头痛的圈圈都是自己戴的，每个人没事还要想个办法，找个圈圈戴到头上，戴上之后，头痛极了，好烦恼啊！然后想尽办法把这圈圈脱掉，还告诉人自己本事多大，能脱下这个圈圈。
脱掉了不到三天，头不痛了，人就不舒服了，又来一个圈圈把头套上去。
讲回到降魔，哪里是魔？你以为打坐看到可怕的鬼是魔吗？那些魔都不可怕，就算那个魔要吃你，你给它吃下肚，两手一抠，不就抠了个窟窿出来了吗？
孙悟空最是用这个办法的，被吃下去，一捅就出来了。
被鬼弄死了也好嘛！死了找他变鬼跟他打一架。
这没什么可怕的，最可怕的是自己心中之魔，烦恼魔。
唉！种了芭蕉，又怨芭蕉。这个很难办。
所以维摩居士说“降魔是道场”，什么是真降魔？就是不动念，“不倾动故”。你不去种芭蕉，当然就不怨芭蕉了嘛！三界是道场，无所趣故。
跳出三界，你去哪一界啊？是第四界、第五界，还是第六界？
智不住三界，悲不入涅盘。已经跳出来的人自由自在，来去自由。
师子吼是道场，无所畏惧。
诸佛菩萨说法如狮子之吼，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽都为之头痛脑裂，所以常比喻诸佛菩萨的说法是狮子之吼，就是这个道理。
也就是说，诸佛菩萨说法说真理讲正道都没有恐惧。
力无畏不共法是道场，无诸过故。
佛有十力，四无畏，十八种不共法，都是道场，这些名词前面已经讲过了。
三明是道场，无余碍故。
成佛得道三明六通，六通前面讲过了，三明是漏尽明、天眼明、宿命明。
明比通还厉害，通不过是打通了，像阴沟一样通了；明像太阳出来，无所不照。三明是道场，没有残余的障碍。
一念知一切法是道场，成就一切智故。
这就统统告诉了我们，什么叫真正的学佛。
道场不在山上也不在庙子，就在你心中。讲了那么多，你随便从哪一点悟道都真是道场了。
“一念知一切法是道场”，根本大彻大悟就是道场，到了这个境界，一切大智慧成就，成佛了。
维摩居士对光严童子一路棒子打下来，都打光了，扫光了一切。
他接着说：“如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”
他说，你应该悟到这些道理，懂了“如是”，也就是懂了前面所讲的，一切学佛的人一定都懂了这个道理，应该依六波罗蜜教化一切众生。
菩萨在世间所有作为，“举足下足”，就是提得起放得下，像脚走路一样，统统都是道场。
你哪里去找个清净道场？菩萨道在世间举足下足，“当知皆从道场来，住于佛法矣。”
佛法就在这里，哪里有道场？一念清净，当下就是道场，你又何必“种了芭蕉，又怨芭蕉”？
维摩居士给光严童子说法，这位菩萨名光严，智慧光明的庄严，这一段法都是说智慧庄严。
“说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
维摩居士讲完时，在场同时听法的五百天人，都大彻大悟了，都懂了。所以光严童子也表示，自己没有资格代表佛。
《维摩诘经》到这里，由十大小乘阿罗汉弟子开始，一直到大菩萨弥勒菩萨、光严童子都不敢当代表。
不是不敢去，如果你认为他们是不敢去见维摩居士，那同我们世间人一样，何必学佛呢？
这一班人也太不伟大了。其实他们是不敢作佛的代表，可是求善知识问法是很愿意的，就是愿意当学生。
所以最后只有文殊菩萨去了。文殊菩萨是七佛之师，一切佛都是他教出来的，只有靠他的智慧带领大家一起去，这是《维摩诘经》的故事。
我们知道，《维摩诘经》这一品，讲的是大乘菩萨境界，重点在每一位大乘菩萨的见地。
第一位弥勒菩萨所代表的见地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大彻大悟，悟的是什么东西。
第二位光严童子所代表的见地是，如何是道场。道场是修道的地方，佛教中的显教和密教将修道的地方都称为道场，例如庙子、佛殿、佛堂等。
有称庵或堂的，过去习惯将比丘尼所住的地方称庵，在家女居士修行的地方称堂。
称寺的，就是丛林、大禅林。
称庙的，普通把庵、堂、寺都称为庙，但是近世大陆出家人所住的地方很少称庙的，庙代表了一切神庙。
道士们所住的地方不叫寺也不叫庙，而叫观，读音如灌。
这些都算是道场。佛堂是道场，大殿是道场，佛的塔庙是道场。
有时候在家人请法师们来念经或是放焰口，临时搭个棚子，挂个佛像，那个地方就叫道场。
中国佛教的习惯，在念经做法事的地方，就叫作道场。今日的闽南语、广东话大概还有的，说某某法师作道场去了。
中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。
《维摩诘经》却告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，不着相的。
他还讲得客气：“缘起是道场，无明是道场”。换句不客气的话，厕所，天堂，不垢不净。
只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。
顺便告诉你们一个故事，现在东方的文化，尤其是禅、佛学，流通到外国，尤其美国，已经很久了。
当时在美国有一位中国的老教授，他没有学过禅。
在美国当教授也很可怜，随时要有新的东西补充，如果三五年没有新的著作、新的报告发表，就落伍了。
其实在中国也一样，每一个读书人到老都在用功，不断的上进。
因为禅开始在美国流行了，所以大学里要他把禅宗的东西翻译出来，他接受了这个任务，翻译禅宗的《指月录》《五灯会元》等等。
那时他跑到日本东京去翻，碰到很多问题，日本佛教界也不能完全满足他，最后不知怎么打听，到了我这儿。
我因为他是中国人，希望翻译到外国去的东西不要给中国人丢面子，就答应帮忙了。
后来才知道他原来也没有学佛、学过禅的。
其实现在也很多这样的人，这些在国外的中国教授，每位都懂禅，唉！真是可笑！
他把翻好的东西寄来要我审查，我要他一部分一部分寄过来，全文一次送来我没有时间。
那时有位老道友黄居士，他现在都有九十多岁了，他英文程度很好，我那本《禅宗丛林制度与中国社会》就是他翻译的。
我就请他审查，看看翻对了没有，有问题就来问我。
结果看到那位教授把道场翻译成坟墓，黄老居士很生气，就讲：这种错误怎么得了？我不改了！哎呀！我就讲，千古以来翻译的东西各种错误是很多的，你也不要生气了，还是给他改过来吧！何况，他把道场翻译成坟墓还是有道理的。
什么道理？中国人过去要和尚去坟上放焰口念经，盖一个棚子，就说作道场了，习惯了。
这教授小时候在国内，大概看过和尚在坟上念经作道场，因此他想道场就是坟墓嘛！但是你们同学千万要注意！不要因为常识不够在外头闹笑话，你外出弘扬佛教不要变成黑扬佛教了。
过去的鸠摩罗什、达摩祖师，这些大师们到中国来翻译佛经，翻得那么好，那么准确，可不简单。
过去因为有政府、皇帝的提倡，每一个翻译的地方都有千把人，这些很高明的人集中在一起，一个名词、一句话都研究了好几个月才确定。
不是像你们现在学了几句外文，中文又只差一点，然后就乱翻一遍，牛头不对马嘴！这是讲到道场，特别插进这一段。
我们学佛的两大观念在这儿了，怎么样才是道，就是菩提，由弥勒菩萨代表，这讲过了。
第二个问题，怎么样才是修道的地方，也就是道场，由光严童子代表。
修道的地方不在那里，一切在自己的心中。
前几年我要闭关，到处看地方，好多老朋友都要我去他们那里，有的房子我看了就跟他们说不行。
也有人要送我地，那我还要盖个房子，等盖好了，也许我闭关都该改成闭棺了。
忽然想想，自己也傻，还找什么地方，都市里就可以闭关，我住的地方门一关就闭关了嘛！心关了就关了，到哪里才叫闭关啊？所以人家以为我去了一个山顶上，其实我就在都市里关了三年。
自己把门一关，当天就开了。不要特意找什么清净地方修道、出家，你心不清净，哪里都不清净，去哪里都没有用！道场就是这个道理。
你们去找什么庙子？到庙子里才不妙呢！一样的烦恼，一样的痛苦。
你真死了以后，嘿！什么痛苦的地方都是道场。
注意！这是大乘佛法的要点。
弥勒菩萨代表菩提，把道是什么搞清楚了。
悟了道以后，找个地方行道，道场也搞清楚了。
悟道、行道，地点也有了，现在开始学道。