899章 慈悲喜舍（2） (第2/2页)
　　
　　因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。
　　
　　如果离开了就入了无余依涅盘。
　　
　　所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。
　　
　　“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？留的。
　　
　　闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。
　　
　　十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。
　　
　　“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性。
　　
　　“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。
　　
　　这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
　　
　　这意生身的化身有没有烦恼呢？碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
　　
　　色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。
　　
　　等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在作梦。
　　
　　“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。
　　
　　“如灭度者受身”，这严重了。
　　
　　完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？
　　
　　能。
　　
　　诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。
　　
　　他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。
　　
　　“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。
　　
　　“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。
　　
　　其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。
　　
　　现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。