869章品《维摩诘经》（27） (第1/2页)
　　
　　所以《维摩诸经》还是没看懂嘛！真为学佛法，求个，能知道不在身上、不在健康长寿上、不在内外中间，能不贪躯命的，这个世界上还真不多。
　　
　　对佛法的认识，首先一定要正确，所以禅宗讲见地。
　　
　　沩山禅师告诉仰山两句重要的话：“祇贵子眼正，不说子行履。”眼正是讲见地，就是观念要正确，行履是功夫。如果观念不正确，你的功夫做得再好也没用。
　　
　　只在身上做功夫，这个肉体是有生老病死的，会过去的，不是佛法。
　　
　　如果见地对了，行履也有，这个肉体虽然会过去的，但是比较少病少恼。
　　
　　要想做到无病不死，是要有特别法门的，但是连佛自己都不肯去做。
　　
　　所以佛与佛相见，还要互问“少病少恼否，众生易度否。”
　　
　　你们年轻法师学了这一句，将来彼此写信也可以用上，可是不要讲“信徒”易读否，那是神权用语。佛教用的是“信众”，众生平等，顺便一提。
　　
　　“夫求法者，非有受想行识之求。”受想行识是五蕴，我们都知道的。
　　
　　简单地为新来的同道讲一下：受想包括物质、生理方面，四大都是受想。
　　
　　受，是感觉方面，身体和心理有感觉谓之受。
　　
　　想，是心理的思想。
　　
　　行，包括了肉体与心理内在的思想，还包括外在的空间和时间，行是一种动转，宇宙万象随时在动，分秒不停。
　　
　　打坐虽然入定了，心脏还会跳，血液在循环，就是行阴没有停，到三禅以上气住脉停了，行阴还不能真算停止，只是暂时用自己的功力把它切断而已。
　　
　　这就要了解唯识的二十四种心不相应行法，那是意志控制不住的。
　　
　　换言之，生命的原动力是行阴。
　　
　　识，八识都属于识的范围，这里有专门的课程研究《成唯识论》，现在不多解释了。
　　
　　所谓五蕴，包括了生理与心理，包括知觉与感觉，这样讲就比较容易懂了。
　　
　　五蕴，是五个区分，代表了生命的身心全体。
　　
　　维摩居士说，真正想求法的人，不在受想行识上面去求，也就是说，不在身心上去求法，刚才也说“不贪躯命”。
　　
　　“非有界入之求”，“界”是佛学名辞，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各种机能的六根，声香味触法，是外在与生理机能相对的六尘，六根与六尘中间有界限吗？
　　
　　没有的，眼睛看着手表，马上就看见了。
　　
　　眼睛与手表之间真没有界限吗？
　　
　　绝对有的，用中文说是“间不容发”，连根头发那么细微的距离都谈不上，研究物理的人就知道，这中间是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是理论上的差别，是有实际上、科学性的差别。
　　
　　所以，六根六尘、加上中间的界限，共有十八界。
　　
　　这个界限中又有个秘密，佛法为什么说有十八层地狱？
　　
　　这个属于数理哲学的范围，与易经的数也有关联，佛法说的各种名辞数目，七觉支、八正道等，这数目字都不是乱定的，其中有最高深的道理，因此学过数理哲学的人，学起佛法就很容易。
　　
　　“入”是十二根，眼耳鼻舌身意和色声香味触法，六尘有时又叫六入，但六尘和六入又不一样，古代大师翻译时非常痛苦，用尽心机，不过用六尘比较文学化，用六入则科学化。
　　
　　你看着手，究竟是手进入，还是到手这儿？
　　
　　这是个问题。人要这么问，学佛的人要参就得这么参。是手在放它形象的光，进入我的视觉，然后视觉神经到脑，因此才了解到有手吗？
　　
　　
　　
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